“El Vuelo de La
Vertiente”
TEMA: “LOS QUILMES”
TÍTULO: “El Vuelo de La Vertiente”
JUSTIFICACIÒN:
·
En 1er. lugar por estar relacionado
geográficamente, con parte de mis orígenes. Relatos:(escuchados de mi madre,
sobre mi abuela que bajo de Londres (Catamarca) a Tucumán con su padre a lomo
de burro, y otras historias supersticiosas y mitos).
·
Otros motivos son, esa particularidad que los
destaco por su resistencia en conservar su identidad, por lo cual me genera atracción y curiosidad.
·
Por esa lucha que no se visibilizó y se
intento silenciar, que persistió con constancia y logro perdurar en el tiempo
renovándose a cada instante a lo largo de su historia.
·
Justamente por sentir la pertenencia de
lugar.
·
Por que hay que tener “amor a la vida” al
lugar para ser “creativos y perdurar en el tiempo.
·
Por transformar creativamente tanta violencia,
agresión, opresión, tristeza y dolor en alegría, belleza, amor._Cuanto por
aprender tenemos como sociedad._
·
Y
desde mis diseños en joyería, intento filtrar las emociones variadas (violencia,
menosprecio, resentimiento, agresiones) y creativamente transformándolas en belleza,
alegría, enigmas. Y esas situaciones cotidianas, retransformarlas en hechos
creativos permanentes.
·
En
puntos, líneas y colores que se encuentran y desencuentran, que se funden para
contarnos visualmente, distintas emociones. “Como la vida misma “
ACTUAL-------De la COMUNIDAD,
a la ARQUEOLOGÍA
“Que hace la arqueología por nosotros.
Que hizo y
que hace la arqueología con nosotros.
La Comunidad India
Quilmes nos habló: ustedes que excavan nuestras tierras y dicen conocer algún
pasado, sin preguntarnos siquiera quiénes somos”.(miembro de la comunidad )
“El estereotipo de “indio” se construye en torno a
valores positivos como la unión , cooperación ,trabajo , resistencia ,
habilidad ,a veces ingenuidad”
“La valoración negativa del indio:
-Imaginario construido por la sociedad colonial.
-Y posteriormente por el Estado Moderno.
-Lo que se cuenta y como se cuenta su
historia.
-El tener congelada su propia imagen en el pasado.
-E in visibilizarla, al no incluirla en la historia presente.
HISTORIA SOCIAL, POLÍTICA , ECONÓNOMICA.
En un viaje tanto en el tiempo como en la distancia,
para poder adentrarnos un poco, en una de las tantas comunidades que
convivieron en el occidente de los Valles Calchaquíes. Los
Quilmes vivieron con una cultura particular y viven actualmente recuperando
cuestiones culturales e intentando trasmitirlo a generaciones futuras.
La distancia que nos separa desde Buenos Aires a
Tucumán ,29 horas en tren hasta San Miguel de Tucumán y hasta Santa María
(Catamarca) 5 horas en micro y desde allí con micro que sale diariamente hacia
Quilmes.
“En este acercamiento, intentare reproducir
entrevistas del documental y de textos y mantener tal cual sus palabras, me pareció muy valioso como cuentan sus fiestas y rituales respetando su cosmovisión”.
La CQI-comunidad India Quilmes esta integrada por 14 comunidades
actualmente de sur a norte:
El Paso ,El
Carmen ,Los Chañares , Quilmes Bajo Quilmes Centro ,Rincón de Quilmes ,El
Bañado ,Las Cañas ,Anjuana ,Talapazo ,Colalao de valle ,El Pichao ,El Arbolar y
Anchillos..Son 70.000
hectáreas y 3.000 habitantes aproximadamente.
La historia oficial dice no hay más Quilmes, pero
no es lo que dicen sus abuelos.
En la conquista han peleado por defender sus
tierras, hasta que fueron vencidos.
- 1.666
- Algunos han podido ir al cerro , adonde el conquistador no ha
podido llegar –
-Otros se lo llevaron a Buenos Aires, a los guerreros, a los que han
podido someter.
-Los instalaron en la
Reducción-(una encomienda Real).
-En donde llegaron a convivir Mapuches, Pampas,Guaraníes.
- 1.700
–Los padrones informan la adopción de apellidos españoles por partes de
los Quilmes
. 30%de la población negra y
algunos españoles.
-Las encomiendas podían ser asignadas por la corona a particulares
(encomenderos).
-o Permanecer como propiedad de la corona.
-De la reducción eran trasladados para grandes obras públicas de la ciudad,
la construcción
de la Catedral
de Bs. As. En 1.686.La explotación de una calera dentro de la reducción,
que abasteció a esta y otras muchas
obras.
Siglo XVIII –Es evidente el desinterés oficial por
esta población.
- 1.738-
La mita dejo de practicarse y se dejo de pagar tributo (institución
colonial que se
obligaba a trabajar en minas-granjas-ingenios de azúcar)
- 1.812-
14 de agosto-El Primer Triunvirato—Decreta la extinción de la reducción y
declara los
territorios de propiedad estatal-
se diluye la
identidad Quilmes en Bs. As. y se
pierden
sus huellas en la documentación.
EN LOS VALLES-
----Los
descendientes de los Quilmes.
- 1.716-La
mayoría a quedado en los valles-según consta en documentos-CÉDULA
REAL—dice
Se les devuelven las tierras al Cacique de los Quilmes –
Siglo XVIII- XIX—Expansión y crecimiento
demográfico de la zona-
Producción
agrícola ganadera local.
La cría de
burro y mula propio de Bolivia y Perú, se convierte en una actividad
Central, que dio pujanza a la zona.
- 1.892-Proyecto de organización del
Estado Nacional Moderno-
Tras esta conformación no se respeta la Cédula Real .En sus medidas
incluía la
apertura de-Registro Nacional de la Propiedad ---La comunidad Amaicha que en ese
momento tenia en su poder la Cédula
Real—tramito el registro en el archivo catastral
de la provincia, tras un litigio dudoso:
El sector Oriental del Valle-quedara registrado como
de la comunidad Amaicha.
El sector Occidental del Valle-en manos privadas y
se instalo un modelo latifundista de producción-
en que los campesinos sean indios o no quedan sometidos a un patrón
Pagando
con trabajo o dinero. Sometidos muchas veces al maltrato.
Situación generalizada hasta hace muy pocos años.
El traspaso de las tierras comunitarias de los
Quilmes a personas particulares y ajenas a la comunidad fue parte de un proceso
generalizado de concertación de tierra en manos de la burguesía criolla o
terratenientes----que se dio a partir de la segunda mitad del siglo XIX, en
toda Latinoamérica, las tierras pasaron a los grandes propietarios, con la
complicidad de los nuevos Estados, que consideraba que el régimen de propiedad
comunitaria era incompatible con las ideas liberales que lo sustentaban. El
Estado expropio o simplemente despojó de sus tierras a las comunidades
indígenas mediante conquista u operaciones judiciales complejas.
Las tierras usurpadas a los Quilmes se fueron
heredando o vendiendo con las familias dentro.
A partir de
- 1.970--Despertar
de la gente, se comenzó a organizar para recuperar las tierras.
Deciden no pagar más por las tierras, en las cuales siempre vivieron.
Comienza del despertar conciencia.
Viajan a Buenos aires en delegaciones, para gestionar por las tierras,
que por ley les
Pertenece.
- 1.972—Primer
Gran Parlamento Nacional Indígena.
- 1.973—Tucumán-1er.
Congreso en Amaicha del Valle.
Participan comunidades de Tafí del Valle, la Comunidad de Amaicha y
Quilmes. Se
Se presenta la Cédula Real
por primera vez a mucha gente y esto da comienzo a una nueva etapa.
- 1.975—Se
forma la asociación Indígena de la Republica Argentina
el AIRA(se nombra el abogado Eulogio Frites –jujeño-, que realizo el
proyecto, en que se basa la ley 23.302)
- 1.976—No
están ajenos a la situación que se genera a partir del golpe militar-son
perseguidos-
torturados-desaparecidos. Se vuelve a pagar por las tierras.
- 1.984--Tucumán—2º Congreso Indígenas
- 1.985—Sanción de la Ley 23.302—se reglamenta
1.989.—sobre políticas indígenas y apoyo a
las comunidades aborígenes.
·
1.990—Se
les otorga Personería Jurídica Nacional-para desarrollar y organizar sus propias
Instituciones. Organizar
su propia cultura y política.
Se les reconoce
derecho propio .Derecho preexistente a la Nación misma.
·
1.996—CIQ—(
Comunidad India Quilmes ) Organización que vela por los problemas de las 14
comunidades. De ahí surgen distintos Proyectos Agua—Camino Artesanal –Cultivo—
·
1.998—Delineamiento
del Estatuto de CIQ-quedan establecidas:
--14 comunidades
que forman la CIQ.
--Se organizan a partir de una asamblea
de base.
--Un
consejo de delegados.
--Una
asamblea general comunitaria.
--Un
consejo de jóvenes, mujeres y ancianos.
Cada una de las 14 comunidades:
--elige a
representantes para el consejo de delegados.
--de estos 28
delegados, el consejo selecciona a tres de ellos como candidato para el
cargo de Cacique.
--se elige cada 4
años, en asamblea general.
Voto
secreto---Escrito—Mayores de 15 años
Estatuto:
- Comunero---Persona
que tiene raíces ancestrales del pueblo de Quilmes y vive en su
territorio.
---Persona que
haya venido de otro pueblo indígena pero que haya vivido más de 30
Años en la
comunidad.
- Poblador---Persona
que reside en el lugar, pero nacida en otro lado, que tiene un vínculo
matrimonial con comunero o que no alcance los 30 años de antigüedad.
ICONOGRAFIA_________________ICONOGRAFIA
Manifestaciones humanas—
-----En lo que es hoy la
Argentina data de unos 10.000 años a.C.
------Desde entonces hasta la conquista
se desarrollaron diferentes culturas en distintas regiones.
------Con característica propias y aportes de distintos sectores.
-------Influencias.
-----Posteriores penetraciones del Imperio Inka en el noroeste.
- Historia natural y moral de os indios
(1.590) el padre Acosta dice:
“Ninguna Nación de Indios que se ha descubierto en
nuestro tiempo usa de letras y de escritura, si no de las otras dos
maneras que son ---IMÁGENES o FIGURAS.
- Los
diseños precolombinos no son solo elementos decorativos.
----Signos---con contenido simbólico en los que el mensaje participa del
hecho plástico.
-----Decoración---con significado.
---valor comunicativo.
---con origen.
---rumbo definido.
“A la hora de observarlos hay que valorarse el
contenido y el sentido de estas manifestaciones.”
------entendiendo el arte a través de los estilos
------y los estilos s través de las culturas que
las crearon y los momentos en que eso sucedió.
El arte----
-----representados en estos casos por los diseños.
-----junto con la lengua y la religión (pilares básicos que forman las
culturas de la tierra de
todas las épocas).
Recopilación y análisis metódico de los símbolos---puede
ser útil para aproximarse a los contenidos sin caer en interpretaciones de
sociedades cuya cosmovisión es básicamente diferente de la nuestra.
El cambio de los estilos >>>es una condición presente en
todos los aspectos evolutivo de una cultura.
Desarrollo evolutivo del diseño>>>
----pasan del realismo a la abstracción.
----o bien de la abstracción al realismo (ej. los esquimales-(arqueólogo
Franz Boas 1.908)
“Símbolos del saber indígena”, que hoy nos resulta
de difícil compresión quedaron asentados en cerámicas, cueros piedras textiles y otros materiales.
Algunos aspectos de esas culturas---perduran en el
lenguaje, la religiosidad popular, la gastronomía, la indumentaria y el
comportamiento social de los argentinos (el mate –costumbre) guaraní
Las urnas de la zona Santa María—
- es
donde mejor se destaca el estilo Santamarino, lo cual permite su inmediata identificación.
--siendo el 1er. estilo definido en la arqueología argentina ( Lafone
Quevedo 1.891)
--la presentación de una figura central, a la
cual Javier Nastri, investigador del
CONICET) dio en llamar por su característica “la figura de la larga cejas”.
--se caracterizo en su decoración, por no
dejar huecos libres en la superficie de la pieza.
Las serpientes bicéfalas, felinos metamorfoseados
con otros seres o con el hombre, aves sobre naturales, signos escalonados,
grecas, espirales y seres fantásticos delatan mitos necesarios por explicarse
el universo circundante.
Sugieren el uso de alucinógeno para lograr el
contacto con la divinidades las unguladuras, incisiones y dibujo repitiendo ciento de veces
un mismo motivo expresan lo infinito del cosmos, la existencia de ciclos
naturales, temporales y de cadenas genealógicas.
Conocimiento de la naturaleza
---representación de manera reconocible, animales, agua, tierra, aire.
---augurando
fenómenos naturales.
Formas laberínticas---serían para lograr el trance
con su recorrido reiterado y acceder así a otros
planos de
conciencia.
Sabiduría de los indígenas—basados en asuntos
relacionados con la naturaleza y los dramas cotidianos (ecología), lo hacían
desde un enfoque practico destinado a prolongar el conocimiento a través de
símbolos que resultaron de interpretación de los hechos.
Si se hubiera podido interpretar el sentido de las
culturas americanas, se hubiera evitado muchas desgracias.
Urnas funerarias extraìdo de los cementerio de E excavados
por Ambrosetti (1897)
El popular motivo”geométrico”de cordón
quebrado con terminación en forma de
cabeza
de serpiente ,con franja central en el
cuerpo de
pieza y representado en rojo, ambos
son elementos bañados
para la interpretación de la mitología Calchaquí.
NOMBRES DE LA CIUDAD
DE QUILMES-------------NOMBRES DE LA
CIUDAD DE QUILMES
De acuerdo a los
momentos y circunstancias históricas que la atravesó.
“Fuerte Viejo”—“Las ruinas de los
Quilmes”---“Nuestra Ciudad Sagrada”
En el fuerte viejo--Según cuenta una integrante de
la comunidad. Como era antes—
Mientras las ovejas pastaban, se encontraban con tantas cosas-tejas-flechas, y
jugaban a como hacían las casas los
indios y ellos también lo hacían –era hermoso-
Ellos lo llamaban “El Fuerte Viejo”.
- “Las
Ruinas de Quilmes” es nuevo, es de 1.976 que lo llaman así , desde que
vino Pelissero.
Rechazan categóricamente el término de ruinas, por
hacer referencia a aquello ya destruido
y muerto
Están intentando llamarla “Nuestra Ciudad Sagrada”
Saben que sus restos arqueológicos están
desperdigado por muchas partes ejemplo: Tilcara-museo Amaicha-museo Santa María
y muchas partes del mundo-Han hecho negocio con las piezas.
Y han descuidado todo lo referido a recabar datos
arqueológicos.
- En
1.990 se les da la concesión de la Ciudad Sagrada
a un privado.
La CIQ presenta un Recurso de
Amparo-solicitando a la justicia:
La no renovación de la concesión, a la empresa.
Que
se incorpore la participación de la comunidad en el manejo del
sitio arqueológico.
--Primero logran la no renovación.
- Fines
del 2.009—se organizan para cortar la ruta, estando en la ruta interviene
la justicia.
A los 5 días
la justicia determina el desalojo de la empresa.
Al quedar
todo clausurado, siguen con el corte por 20 días más y ahí deciden
ocupar el
sitio.
---------------Comienzan a trabajar en La Ciudad Sagrada…., como guías
turísticos, manteniendo el lugar y deciden que la entrada sea a colaboración.
>>Centros
poblados del Período Tardío en el valle Yocavil (Tarrago 1.897)
PROYECTO DEL
AGUA----------------------------------------PROYECTO DEL AGUA
--Vital---para consumo humano.
--para
riego.
La falta de lluvia, hacen que bajen las vertientes
y provoca falta de agua tanto para los cultivos, como para consumo humano.
Unos de los factores por lo cual emigran los
jóvenes- al no poder cultivar, se desarma la economía familiar. Y los pueblos
se empiezan a quedar sin gente.
El Proyecto de Riego---Nace de la gente de Quilmes.
Función-----Captar el agua de las vertientes.
--17 km. de entubamiento.
--El proyecto
nace al pie del Cerro Rincón de Quilmes y termina en la ruta 40.
--La comunidad
–se organiza y pone la mano de obra para realizar el trabajo.
Actualmente no llegan a cultivar 40 hectáreas y el
objetivo es llegar a las 240
hectáreas en la parte baja.
El proyecto prevé—
Una parte desde
las vertientes en cañerías, otro sector es un canal revestido en piedras, hasta
la represa y luego continúa por una cañería principal.
Todo esto se va resolviendo en reuniones, entre los
integrantes de la comunidad y van superando las distintas dificultades y
problemas que surgen entre ellos mismos.
El proyecto para la comunidad es un subsidio.
Para el estado un crédito, a partir del Banco
Mundial.
PROYECTO
ARTESANAL--------------------------------PROYECTO ARTESANAL
Denominado
“Camino del Artesano”
Esto consiste en prestamos, tienen un año para devolverlo; es un fondo rotativo que queda en la comunidad.
Esto a permitido que muchos retomen la actividad artesanal. Actualmente para
tejer en telar usan lanas de ovejas. Se proveen de materia prima de sus propias
majadas de ovejas, y ellos mismo hacen la esquila; lo que les permite hacer los
hilos, para las ruanas-ponchos-chalinas.
Teñidos de los hilos---se utilizan de las plantas
las raíces-la resina-la flor-corteza de algarrobo.
--Tallado de piedras—morteros - menires.
--Herramientas—gubias de acero y martillo, esto le
permite perforar las piedras.
Mejoramientos de los talleres ---en estos casos
también se accede a los préstamos rotativos.
Construcción de dichos talleres actualmente:
cimiento de piedras-paredes de adobe-techos de cañas, sostenido con varas de álamos.
EDUCACION E
IDENTIDAD----------------------------EDUCACION E IDENTIDAD
La lucha de ellos por la educación, ésta vinculada con la identidad.
Gloria Yapura—
Integrante de la comunidad, cuenta
porque eligió ser docente.
Cree en el poder que tiene el
docente para ir formando en el ser, la persona, los valores y de
esta manera trata de enseñar la
historia de los Quilmes, de lo que ha sido su comunidad, la
historia de los ancestros.
El trabajo con todo este material,
genera en los adolescentes, conciencia de su identidad y
valores, el respeto de las
costumbres que son propias.
Ella,
tiene una hija que esta en edad de ir al jardín. Pero siente que las abuelas
tienen mucho
todavía para transmitirles- Antes que el
sistema la agarre y se la transforme.
Es
conciente del poder que tiene la escuela y la ideología que baja desde el
Estado-Y que
muchas
veces no respeta su forma de vida o su forma de pensar. Entonces ella piensa
darle
más tiempo con las abuelas, para que pueda
aprender cosas de su identidad y que después
pueda
andar por el mundo, a donde sea, o estudie lo que quiera. Siempre va a
llevar en el
corazón
sentimiento de amor a la tierra, de amor a la gente, a su PUEBLO
.
LA
PACHAMAMA—LA SEÑALADA-------------------LA
SEÑALADA ---LA PACHAMAMA
Alcohol, vino, caja en mano y meta
cantar. Se dirigen hacia el corral para reunirse; llevan dentro de una manta
hojas de coca que tienen un valor simbólico –una hoja 100 cabras- otra hoja 100
chivitos y otras ofrendas. Preparan las chayas, que son trozos de lana, de
colores muy vivos
-Eligen los animales no marcados, una
chiva y un chivo, y se los prepara para casarlos, una integrante de la
comunidad como la madrina y la sostiene para el ritual, y otro integrante
sostiene al chivo y es padrino. Les decoran la cabeza, con las chayas de
colores vivos y luego se presenta al señor cura, que es otra persona y se da
comienzo al ritual del casamiento augurando con mucha alegría, buenas crías y
felicidad para todos .Luego se corta un pedacito de la oreja (para marcarlos),
la cual se guarda para después, se les da un poco de vino y se continua
marcando el resto de los animales. Al terminar se dan tres vueltas dentro del
corral –como dice la tonada, la copla “denle tres vueltas lárguela al quinal”.
Con la manta llena de ofrendas y atada
a la espalda. Se habré el corral y se sueltan al cerro los chivos-entre aplausos silbidos, alegrías;
mientras se alejan los animales, la comunidad, se arrodillan y se persignan, de
ahí se dirigen a ofrendar a la
Pachamama. hasta donde esta colocada una piedra blanca, la
levantan hacen un pozo; se colocan las ofrendas, coca, cigarrillos, los
pedacitos de orejas, vino; mientras dicen Pachamama—Santa
Tierra—kusilla—kusilla- un poco de humo de cigarrillos, y dicen las nubes para
que llueva, y dicen –esa es la cerrazón, el
humo, luego colocan el cigarrillo
y le dicen ahí tiene para que fume Pachamama—continúan con el alcohol,
aguardiente, aloja-- mientras terminan de colocar toda la ofrenda –Le dicen—Ahí
esta la paga, para que nos conserve con vida para el año—tener para comer—Se
tapa con tierra y la piedra blanca…
LA
APACHETA----------------------------------------------------------------LA
APACHETA
La
Apacheta-----es
un altar a la Madre Tierra,
La Pachamama—
Nace-------cuando una persona coloca una piedrita como ofrenda en alguna
parte del camino y
con el tiempo se van agregando piedritas.
Siempre hay un deseo.
La apacheta es como la parte Sagrada
Donde uno puede tener un contacto
casi directo con la Pachamama.
Todo el conjunto de la Apacheta,
es un conjunto de mucha energía,
de mucha fuerza
La
Pachamama
contiene mi medio,
a donde vivo.
Tocar un árbol es también sentirla
a la Pachamama, dentro de ese
árbol;
o dentro de uno mismo,
también somos parte de esta
naturaleza.
Por eso la respetamos,
La ofrendamos, porque de ahí
sacamos el fruto para vivir.
Es la vida la Pachamama.
Es todo.
>>>CONCLUSIÓN>>>>>
>>>>> AGRADECIMIENTOS>>>>>>>>>>>
>>>> MATERIAL DE INVESTGACION>>> >
-Y una observación que siempre me acompaño en
cuanto a lo cultural, desde los pueblos originarios,
así como a los inmigrantes europeos en su momento,
a los inmigrantes de países limítrofes actualmente o internamente siendo de
otras provincias o llegados a nuestro país desde distintos lugares por motivos
diversos. Cuanto de nuestros lugares de orígenes llevamos con nosotros y somos
capaces de observar y observarnos, sin prejuicio y corriendo ese propio velo
construido en las grandes ciudades. Y la transición en el intercambio
cotidiano, va conformando nuestras identidades.
Este trabajo de investigación es un humilde aporte
y reconocimiento a cuanto hay aun por visibilizar.
Desde los pueblos originarios, y actualmente desde
mi lugar de artesana, un humilde homenaje personal a la base (de todo este
progreso tecnológico e industrial) que es la artesanía, sin estas raíces no estaríamos acá.
Lo
dice un bicho de ciudad.
Director
–Nicolás DI GIUSTO
Documental
–“CEREMONIA DE BARRO”
>REFEXIÓN> Y
a todo su equipo-por el respeto con el cual han hecho el documental.
Logrando
transmitir la esencia misma de una cultura.
Desde el
momento en que ellos nos cuentan su historia, con su lenguaje, gestos, miradas,
pausas, sentimientos, emociones, dolores, tristezas, alegría, orgullos y la
nobleza intacta a lo largo de su historia.
>>>>>TEXTOS>>>
--
(1) --
PASADO,
FUTURO y PRESENTE: la construcción de la identidad cultural en la Comunidad India
Quilmes.(Noroeste
argentino)
Mariana MARCHEGIANI
Valeria PALAMARCZUK
Gerónimo PRATOLONGO
Alejandra REYNOSO
Mariela TANCREDI
>REFLEXIÓN>>Me
han llevado a un viaje imparable y muy rico>>Con incógnitas—Respuestas—y
Enigmas, con un peso mayor, porque a pesar de toda su historia, su resistencia
es honrar la vida, su sabiduría a trascendido el tiempo.
Los miembros
de un mismo grupo humano, con su conocimiento a trascendido y se funde en el
presente con otras luchas-el de las abuelas de Plaza de Mayo, por Justicia,
Memoria, Reconocimiento de su Identidad o Identidades robadas (según dado en
cada caso).
--
(2) --
“EL DISEÑO
INDÍGENA ARGENTINO “
(Una aproximación estética a la iconografía
precolombina)
Autor: ALEJANDRO EDUARDO FIADONE
A quien me lo presto—Mariana Alemán
--
(3) --
“LA
FIGURA DE LAS LARGAS CEJAS DE LA ICONOGRAFÁSANTAMARIANA. CHAMANISMO, SACRIFICIO Y
COSMOVISIÓN CALCHAQUÍ”
Autor: JAVIER NASTRI (investigador
del CONICET )
TRABAJO FINAL
