Cultura: El - Andalus
Periodo: 711-1492
Lugar: Península Ibérica
Periodo: 711-1492
Lugar: Península Ibérica
Fundamen(ación: El Arte mudéjar se desarrolló en España y con la conquista española llegó su influencia y desarrollo a América. Dejó su impronta en numerables elementos de la arquitectura y
en el arte de los siglos XVII y XVIII. Algunos elementos mudéjar presentes en América son el
revestimiento con azulejos en tachadas y en el interior de numerosos edificios coloniales, la utilización de la madera en balcones, puertas y artesonados. el desarrollo de una tipología de origen
mudéjar que se recreó y se adaptó a las necesidades americanas en los diferentes países. Algunos ejemplos que podemos mencionar sonla Iglesia de Santa Prisca, Iglesia de Oacaxa en México, San
Francisco de Lima (azulejos),la Catedral de Córdoba y San Francisco en la ciudad de Santa Fe
(artesonados).
en el arte de los siglos XVII y XVIII. Algunos elementos mudéjar presentes en América son el
revestimiento con azulejos en tachadas y en el interior de numerosos edificios coloniales, la utilización de la madera en balcones, puertas y artesonados. el desarrollo de una tipología de origen
mudéjar que se recreó y se adaptó a las necesidades americanas en los diferentes países. Algunos ejemplos que podemos mencionar son
Francisco de Lima (azulejos),
(artesonados).
La cultura andalusí
La cultura islámica andalusí está considerada como una de las épocas de oro del islam.
La espiritualidad
La espiritualidad andalusí fue una de las más prestigiosas de la cultura islámica. La espiritualidad andalusí de los siglos XIII al XV está dominada por la tariqa sadiliya, que predica la renuncia a los carismas y el amor personal a Alá.
La enseñanza
La enseñanza no se diferencia gran cosa de la enseñanza en el mundo cristiano, salvo en que
los libros canónicos son el Corán y la suna, se hace en árabe y presta una mayor atención a la
antigüedad clásica.
los libros canónicos son el Corán y la suna, se hace en árabe y presta una mayor atención a la
antigüedad clásica.
La poesía
La poesía en el mundo musulmán es muy apreciada, y en el al-Ándalus muy cultivada. Es poesía en lengua árabe, y se dedica, fundamentalmente, a la alabanza de los poderosos y la vida palaciega.
Durante los reinos de taifas los poetas abundaron mucho, ya que en todas las taifas quisieron tener poetas como los de Córdoba.
La prosa
La prosa fue, ante todo, el vehículo del pensamiento religioso, místico, filosófico y científico.
También se escribió poesía con estructura de prosa: las risalas y las maqamas.
También se escribió poesía con estructura de prosa: las risalas y las maqamas.
Filosofía
La filosofía andalusí tiene una importancia fundamental en la historia de la filosofía occidental.
Avempace fue uno de los primeros y más importantes filósofos de al-Andalus. Ibn Tufayl fue
un médico califal y filósofo autodidacta. Averroes es la cima más alta de la filosofía andalusí e
islámica.
Avempace fue uno de los primeros y más importantes filósofos de al-Andalus. Ibn Tufayl fue
un médico califal y filósofo autodidacta. Averroes es la cima más alta de la filosofía andalusí e
islámica.
En el al-Andalus no sólo destacaron los pensadores musulmanes, sino, también, los cristianos
y los judíos. Entre los cristianos sobresalió San Martín, y entre los judíos Maimónides.
y los judíos. Entre los cristianos sobresalió San Martín, y entre los judíos Maimónides.
La ciencia
La ciencia no estará separada de la filosofía. Predominaron las disciplinas prácticas como la Medicina , la Agricultura , la Navegación , la Arquitectura , la Física , etc. Todas ellas tuvieron un gran desarrollo a la luz del pensamiento griego.
Maslama fue una figura de relieve universal y Azarquiel el astrónomo más importante del medievo.
La medicina
La medicina andalusí, y la musulmana, tenían gran prestigio, al ser más avanzada que la cristiana. El auge de la medicina musulmana se produjo a raíz de la traducción de un libro cristiano Aforismos.
Conformación Social:
La sociedad en el-Andalus estaba integrada por:
Mudéjares:
Los mudéjares serán los árabes que vivan bajo dominio cristiano. Muchos mudéjares se
bautizaron, conviniéndose en moriscos.
bautizaron, conviniéndose en moriscos.
Mozárabes
Son los cristianos que vivieron bajo dominio musulmán. Se llamaron mozárabes a los hispanorromanos e hispanovisigodos cristianos que vivieron bajo la dominación árabe. Los
mozárabes conservaron sus riquezas, sus instituciones, su nobleza y su Iglesia. Los mozárabes utilizaban la lengua latín romance, entre ellos, y el árabe con los musulmanes.
mozárabes conservaron sus riquezas, sus instituciones, su nobleza y su Iglesia. Los mozárabes utilizaban la lengua latín romance, entre ellos, y el árabe con los musulmanes.
Moriscos
Los moriscos se levantaran en numerosas ocasiones como en 1270, en 1499. o en 1502, en
las Alpujarras.
las Alpujarras.
Los judíos
Su papel social fue notablemente destacado. Vivieron fundamentalmente en las ciudades. A
diferencia de los mozárabes vivieron en barrios apartados, en las juderías.
diferencia de los mozárabes vivieron en barrios apartados, en las juderías.
Los árabes
Los árabes fueron la minoría dominante en el al-Ándalus. Los primeros árabes que llegaron
a España, los conquistadores y sus descendientes, se diferenciaron de los demás llamándose
baladíes. Los árabes se asentaron, fundamentalmente, en las ciudades. Hablaban árabe y latín romance.
a España, los conquistadores y sus descendientes, se diferenciaron de los demás llamándose
baladíes. Los árabes se asentaron, fundamentalmente, en las ciudades. Hablaban árabe y latín romance.
Los beréberes
Los beréberes fueron la mayoría musulmana de los conquistadores, aunque también eran minoría. Fueron, principalmente, población rural.
Los muladíes
Los muladíes son la mayoría de la población andalusí. Son los conversos cristianos al islam
y sus descendientes.
y sus descendientes.
La jerarquía
La sociedad islámica, como la cristiana, fue básicamente estamental, de tipo feudal. En la
cúspide de la sociedad estaba el malik, el califa o el emir, un descendiente del Profeta que
estaba por encima de los demás mortales, pero que gobernaba los asuntos terrenales. El
segundo escalón lo constituía la aristocracia funcionarial. No existía una nobleza como la
cristiana. En el tercer escalón estaban los notables, ricos y poderosos, letrados,
comerciantes, artesanos, etc. En su mayoría fueron beréberes. Por debajo estaba el pueblo,
conformado por los miembros libres de la sociedad islámica.
cúspide de la sociedad estaba el malik, el califa o el emir, un descendiente del Profeta que
estaba por encima de los demás mortales, pero que gobernaba los asuntos terrenales. El
segundo escalón lo constituía la aristocracia funcionarial. No existía una nobleza como la
cristiana. En el tercer escalón estaban los notables, ricos y poderosos, letrados,
comerciantes, artesanos, etc. En su mayoría fueron beréberes. Por debajo estaba el pueblo,
conformado por los miembros libres de la sociedad islámica.
Para algunos historiadores la mujer en al-Andalus logro un protagonismo y una influencia, insólitos en aquellos siglos de la Edad Media y en aquel mundo islámico, tan condicionado por una manera de ver el mundo que interpreta el papel de la mujer como secundario y siempre supeditado al hombre.
Para muchos de estos historiadores la mujer al-Andalus gozaba de una libertad y una capacidad de acción casi iguales, sin precedentes y sin posible parangón en el resto de Europa. Estudios más desapasionados y menos influidos por el mito del paraíso perdido han podido determinar que tal estimación es en si por lo menos, exagerada. El conocimiento del papel que jugó la mujer en al-Andalus se encuentra limitado por la falta de datos sobre aspectos socioeconómicos y de vida cotidiana y a la vez, no se debe contemplar como un todo homogéneo, dado que existen importantes matices que diferencian, por ejemplo, el ámbito rural, el urbano, la mujer árabe o la mujer beréber, la de la clase superior o la del vulgo.
En el plano social y de la comunidad, más allá de las declaraciones de principios o de las normas dictadas, destaca un hecho que quizá explique muchos de los (actores que afectan a las actuaciones femeninas en la historia de al-Andalus, aunque no con carácter exclusivo: en la concepción del mundo propia del Islam, no sólo hay una separación controlada entre el mundo femenino y el mundo masculino, sino que, previamente, existen esos dos mundos separados, con sus especificidades, sus territorios acotados, sus rituales y reglas internas de funcionamiento.
Las mujeres en al-Andalus recibían al menos una educación elemental semejante a la de los varones: aprendían a leer, a escribir, el Corán y algo de poesía, aunque no acudían a las escuelas como los chicos sino que recibían la enseñanza en casa; igualmente podían acceder a la enseñanza superior pero esta, casi indefectiblemente la recibían de sus familiares mas allegados, y si acudían a las mezquitas era en compañía de algún pariente masculino.
El caso de las poetisas de al-Andalus merece una consideración aparte, por lo que representa de aportación de las mujeres a la cultura andalusí y a la vez por resultar significativo, como florecimiento de un mundo femenino particular y vuelto sobre si mismo. De las 116 mujeres recogidas por la profesora María Luisa Avih, cuarenta y cuatro cultivaron la poesía, en mayor o menor medida, con mayor o menor dedicación, dentro o fuera de un contexto de cultura literaria global. Se trata de una proporción ciertamente alta, que viene a confirmar la tradición musulmana que asigna a la mujer cualidades especiales para la práctica de la música y la poesía. En efecto, son las artes a las que más debe su esplendor la civilización islámica en general y la cultura andalusí en
particular. De la mayoría apenas sí contamos con unas pocas líneas, que han quedado como testimonio de su quehacer Literario. Otras han pasado a formar parte de la imagen ampliada de unas mujeres que dejaron huella en la vida cultural andalusí y sirven de referencia casi obligada, y no solamente en un contexto exclusivamente femenino, sino general.
particular. De la mayoría apenas sí contamos con unas pocas líneas, que han quedado como testimonio de su quehacer Literario. Otras han pasado a formar parte de la imagen ampliada de unas mujeres que dejaron huella en la vida cultural andalusí y sirven de referencia casi obligada, y no solamente en un contexto exclusivamente femenino, sino general.
Nació en Córdoba el año 994 y era hija del califa al-Mustakfi. Su posición privilegiada en lo social le da un carácter excepcional, aunque la personalidad de Wallada hubiese destacado de todos modos. Como apenas se conservan nueve poemas suyos, de los cuales cinco son satíricos, se ha visto rodeada de una cierta fama de atrevida y mordaz.
Además algunas alusiones un poco subidas de tono, en sus versos, seguramente unidas a las represalias de sus enemigos, motivaron que pasara a la historia como inmoral y libertina, a lo cual contribuye el hecho de que no se casó nunca, y se le conocieron varios amantes. En las referencias biográficas, aunque un tanto tendenciosas, que existen sobre ella, y también por los versos de su amado, el poeta Ibn Zaydun, podemos percibir una Wallada sensible y refinada, que reunía a literatos y pensadores dela Córdoba califal, con el espíritu que, varios siglos más tarde, se dio en los salones parisinos de los siglos XVII y XVIII.
Además algunas alusiones un poco subidas de tono, en sus versos, seguramente unidas a las represalias de sus enemigos, motivaron que pasara a la historia como inmoral y libertina, a lo cual contribuye el hecho de que no se casó nunca, y se le conocieron varios amantes. En las referencias biográficas, aunque un tanto tendenciosas, que existen sobre ella, y también por los versos de su amado, el poeta Ibn Zaydun, podemos percibir una Wallada sensible y refinada, que reunía a literatos y pensadores de
REINO NAZARI DE GRANADA
El Reino nazarí de Granada fue un estado islámico de la Edad Media situado en el sur de la Península Ibérica , con capital en la ciudad de Granada. Fundado en 1238 por el nazarí Muhammed I ibn Nasr, su último rey fue Boabdil el Chico, derrocado por los Reyes Católicos el 2 de enero de 1492 tras la toma de la ciudad de Granada, que puso fin a la Guerra de Granada. Tras esto fue definitivamente incorporado a la Corona de Castilla como reino cristiano de Granada. El reino nazarí de Granada fue el último estado de al-Andalus.
El Reino de Granada comprendía parte de las provincias actuales de Córdoba, Sevilla, Jaco.
Murcia y Cádiz, y la totalidad de Almería, Málaga y Granada, pero fue reduciéndose hasta que en el siglo XV abarcaba aproximadamente las provincias actuales de Granada, Almería y Málaga. El reino estaba dividido en circunscripciones territoriales y administrativas, denominadas tahas. A la frontera entre el reino de Granada y los territorios dela Corona de Castilla se le denominaba la Banda Morisca.
Murcia y Cádiz, y la totalidad de Almería, Málaga y Granada, pero fue reduciéndose hasta que en el siglo XV abarcaba aproximadamente las provincias actuales de Granada, Almería y Málaga. El reino estaba dividido en circunscripciones territoriales y administrativas, denominadas tahas. A la frontera entre el reino de Granada y los territorios de
La capital nazarí. Granada, se convirtió en los siglos XIV y XV en una de las ciudades más prósperas de una Europa devastada por la crisis del siglo XIV. Era un centro comercial y cultural de primer orden que llegó a contar con unos 165.000 habitantes y del que se conservan importantísimos edificios como la Alhambra y el Generalife. En el Albaicin vivían los artesanos y el resto de la población ocupó la parte llana hacia el sur, con grandes industrias, aduanas y la madrasa. Hoy en día quedan numerosos vestigios como la Alcaicería , el Corral del Carbón o el trazado de las calles hasta la antigua puerta de Birrambla.
Otras ciudades de importancia eran Almería, aunque su periodo de esplendor había sido en los siglos XI y XII con los reinos de Taifas, Málaga, Guadix y Ba/a. La comarca de las Alpujarras, si bien no contaba con ninguna ciudad de importancia, era una zona muy poblada y de gran importancia económica para el Reino, situación que perduraría hasta la sublevación de 1568, tras la cual la mayor parte de la población islámica abandonaría la comarca.
Hay pocos datos sobre la organización del estado nazarí y sobre sus instituciones, aunque parece que Alhamar eligió la misma que existía durante el Califato de Córdoba: visires, cadíes, agentes fiscales y, por encima de todos, el malik, legislador con poder absoluto.
Desde sus inicios el reino de Granada fue un reino amigo de la Corona de Castilla, sin embargo posteriormente tuvo que hacerse tributario de ella para mantener su independencia.
La monarquía se mantuvo gracias a las concesiones a los castellanos, a la necesidad de éstos de consolidar sus conquistas y a los pactos con los benimerines del Magreb. Esta difícil situación se mantuvo gracias a la habilidad política de los reyes granadinos, desde Alhamar hasta Boabdil el Chico. Los reinados más esplendorosos fueron los de Yúsuf I (1333-1354) y Mohámed V (1345-1359), en los que la cultura nazarí alcanzó sus cotas más altas. A partir de estos reyes, las luchas dinásticas marcaron la vida del reino, lo que hizo que la existencia del reino dependiera en gran medida de la voluntad de los reyes de Castilla y de las relaciones de equilibrio con los reyes de Aragón. Asimismo sufrió un importante problema de superpoblación.
La monarquía se mantuvo gracias a las concesiones a los castellanos, a la necesidad de éstos de consolidar sus conquistas y a los pactos con los benimerines del Magreb. Esta difícil situación se mantuvo gracias a la habilidad política de los reyes granadinos, desde Alhamar hasta Boabdil el Chico. Los reinados más esplendorosos fueron los de Yúsuf I (1333-1354) y Mohámed V (1345-1359), en los que la cultura nazarí alcanzó sus cotas más altas. A partir de estos reyes, las luchas dinásticas marcaron la vida del reino, lo que hizo que la existencia del reino dependiera en gran medida de la voluntad de los reyes de Castilla y de las relaciones de equilibrio con los reyes de Aragón. Asimismo sufrió un importante problema de superpoblación.
ARTE NAZARI
El arte nazarí o granadino constituye la etapa final en la evolución del arte hispanomusulmán y el periodo donde más y mejor se desarrolla el arte islámico en España.
Es una continuación del arte islámico dela Península Ibérica , enriquecido con la herencia del arte almohade y con algunas aportaciones de Oriente. En su aspecto decorativo representa una vuelta a la tradición del ornato denso, plano y menudo. Supo aunar armónicamente la arquitectura con el paisaje, a través de jardines y sobretodo con la utilización del agua mediante fuentes, acequias y canales.
Es una continuación del arte islámico de
Posee un fuerte componente áulico, pues está realizado por encargo del sultán, que ostenta el poder religioso y político, y su función es exaltar el poder de su dinastía. Su intervención personal se extiende no sólo a la política y la religión, también sobre las finanzas, la justicia y las empresas artísticas.
El arte nazarí se extendió por el sur por Berbería, llegando hasta Siyilmasa, y al norte y occidente por los dominios cristianos, contribuyendo, junto con el estilo almohade a la creación del arte mudéjar.
La arquitectura nazarí es pobre en sus materiales, pero rica en su ornamentación. Su máximo exponente lo encontramos en la Alhambra , conjunto monumental que se distribuye en tres núcleos: la alcazaba militar, los palacios reales y una ciudad palatina, con calles estrechas que contaba con baños públicos, mezquitas y cementerios.
Los elementos comunes a todas las construcciones nazaríes son:
- La sobriedad de sus exteriores y la profusa decoración de sus interiores.
- El empleo de materiales pobres como el ladrillo y la mampostería
- Empleo de bóvedas con mocárabes para lograr un gran efecto decorativo
- Utilización de arcos peraltados de siluetas acampanadas y mixtilíneas cuya única función
es decorativa.
es decorativa.
- Uso de columnas con fuste delgado con capiteles de dos cuerpos, uno cilíndrico y otro con
forma cúbica con profusa decoración.
forma cúbica con profusa decoración.
Su construcción no se debe a un momento concreto del reinado nazarí, sino que se fue ampliando y reformando a lo largo de este período.
De los veintidós sultanes que ocuparon el trono de Granada, cabe destacar a siete en la construcción de este genial monumento:
• Muhámmad I (1232-1273) realizó la acequia real, la alcazaba y el recinto fortificado.
• Muhámmad II (1273-1302) construyó el Generalife
• Muhámmad III (1303-1309) edificó el Partal y la Torre de las Damas, así como la mezquita real.
• Ismail I (1314-1325) reforma el Generalife y realiza el mexuar (sala del consejo de visires)
• Yusuf I (1333-1354) fue el que más amplió, construyó la torre de Cadí y la de la Cautiva , el torreón de Comarcs. la puerta de la Justicia y la de las Armas, reformó el baño real y realizó el oratorio del Partal.
• Muhámmad V (1354-1359) y (1362-1391) construyó la puerta del Vino (fachada), el Palacio de Comarcs. el Palacio de Leones y reformó el mexuar.
• Muhámmad VII (1392-1408) edificó la torre de las Infantas.
Materiales y elementos constructivos
Esa ligereza que caracteriza la arquitectura de la Alhambra viene dada por la naturaleza de los materiales con la que fue realizada, así como por las estructuras elegidas. Los muros maestros, es decir, aquellos que sustentan la estructura general, están hechos con una técnica rápida y económica, el tapial, técnica tradicional de ejecución de fábricas caracterizada por conformar el material en el mismo lugar en el que estará en servicio. El material, generalmente tierra, se conforma por apisonado dentro de un molde que se apoya sobre el mismo muro que se está ejecutando, que sirve, a su vez, como único soporte de las actividades de montaje del encofrado, moldeo, desencofrado y traslado del molde hacia la siguiente posición de servicio. Tal vez sea la técnica más característica y significativa de la construcción andalusí. En estos muros se apoyan unas ligeras estructuras de madera sobre las que se dispone el tejado, que se embellecen en el interior con 'ataujería' o 'lacería', es decir con artesonados o con cúpulas de mocárabes de yeso.
Los materiales utilizados además de ser ligeros, eran baratos y de rápida construcción, aunque no por ello menos sólidos.
Los materiales que llegaron a ser de gran trascendencia por su resultado decorativo fueron el yeso y la escayola. Invadieron por completo las superficies murales. Como hemos dicho anteriormente, su procedimiento era rápido y económico, recubría la estructura con formas bellas y la policromía le daba una apariencia de gran brillantez y riqueza.
Otro elemento decorativo en la arquitectura fue la cerámica. Adorna bóvedas, pavimentos y zócalos. La obra maestra realizada con este material lo encontramos en el arco oriental de la Puerta del Vino, cuyas albanegas pertenecen a la técnica de la cuerda seca, en la que los colores: blanco, negro, verde, azul y amarillo, están separados por líneas negras mates que marcan el dibujo de ataurique e impiden la mezcla de cobres en el homo.
La pintura también se utilizó para decorar principalmente techos, bóvedas, muros, yeserías, columnas y hojas de puertas y ventanas, es decir todas las superficies, excepto suelos y zócalos, que ya estaban recubiertos de cerámica.
El empleo del mármol se extendió enormemente, realizando con él columnas, jambas, losas, todo para embellecer las construcciones nazaríes.
La piedra es otro de los materiales que trabajaron, pero en este caso su utilización fue restringida a fuentes y grandes puertas como la del Vino.
La madera también es otro material utilizado por los arquitectos nazaríes, un buen ejemplo de ello es el techo ataujerado de la Sala de Comares o el de la Sala de las Dos Hermanas.
PROPUESTA DE DISEÑO
FICHA TECNICA
Nombre: Conjunción
Pie/a: Set de pulsera, colgante y aros
Material del cuerpo: Plata
Metal: Plata
Material del cuerpo: Plata
Metal: Plata
Gemas: Esmalte ocre, verde y rojo
Articulación: En pulsera eslabón
Cierre de pulsera: lengüeta
Detalle a consignar:
Articulación: En pulsera eslabón
Cierre de pulsera: lengüeta
Detalle a consignar:
Pulsera: paneles de plata con esmalte ocre, en la parte central forma estrellada con esmalte
rojo en el centro y esmalte verde a su alrededor.
rojo en el centro y esmalte verde a su alrededor.
Simbología:
Se ha tomado como fuente para un posterior desarrollo de las piezas del set, los mosaicos
de la cultura nazarí. especialmente los que se encuentran enla Alambra de Granada.
Este set simboliza a través de su formas y colores la convivencia de tres culturas (cristina,
judía y árabe) que se desarrollaron durante el periodo del Al-Andalus (718 a 1492) en
España.
de la cultura nazarí. especialmente los que se encuentran en
Este set simboliza a través de su formas y colores la convivencia de tres culturas (cristina,
judía y árabe) que se desarrollaron durante el periodo del Al-Andalus (718 a 1492) en
España.
AMÉRICA
ARGENTINA
1. Atacama (Apatama, Casabindo, Cochinoca).
2. Omaguaca (Tilcara, Purmamarca, Puquil, Tilliar, Tumbaya, Ocloya, Uquia, Maimará)
3. Chiriguano - chañé.
4. Wichi (Mataco - mataguayo / Mataco MakáXMataco. Mataguayo, Vejoz, Guisnay. Chorote. Maká, Chulupí, Mbalá, Matará. Grupos conocidos hasta finales del Siglo XVIII: Abucheta,
Hueshue,Pesatupe, Imaca, Teuta, Agoya, Churumata, Taiona, Paloma, Ojata, Tañi, Xolota).
Hueshue,Pesatupe, Imaca, Teuta, Agoya, Churumata, Taiona, Paloma, Ojata, Tañi, Xolota).
5. Diaguita (Quilmes, Tolombón, Tafi, Amaicha, Yocavil, Pular, Anquinahao, Luracato. Cafayate,
Hualfin, Chicoana, Chuchugasta).
Hualfin, Chicoana, Chuchugasta).
6 Lule - vilela (Vilela. Lule, Chunupi).
7. Tonocote.
7. Tonocote.
8 Guaycurú (Guaycurú, Toba, Abipón, Mocovi, Pilagá)
9 Guaraní (Tupi - guaraní, Mbyá, Chandules).
10. Kaingang (Coroado, Campero, Gualachí, Ibirayará).
11. Huarpe (Allentiac, Milcayac, Puntano).
12. Comechingón (Henia, Camiare)
13. Sanavirón (Yuguita, lnguita, Malaquesí, Quesoci).
14. Chana (Mepene, Caraca, Timbú, Coronda, Quiloanza, Chana, Beguá, Mocoretá, Chana - timbú.
Todos guaranizados o absorbidos por etnias circundantes desde el Siglo XVI).
15. Charrúa (Guayantiran, Martidan, Manchado).
16. Pehuenche.
17. Tehuelche Septentrionales; Guenaken (Pampa, Puelche, Taluhet, Dihuihet, Chechehet. Querandí).
Meridionales: Chóneka, Aoniken (Penken, Patagón, Yakanakuna).
Meridionales: Chóneka, Aoniken (Penken, Patagón, Yakanakuna).
18. Ona (Selk'nam, Haush -o mcneken-).
19. Yámana
20. Araucano (inician penetración hacia Patagonia y Pampa imponiendo la Cultura Mapuche ). Grupos que araucanizados o tehuelchizados habitaban la Pampa y la Patagonia hacia el Siglo XVIII Puelche, Serrano (Leuvuche), Gioco, Pícunche, Chilán, Llamlmachc (Salinero), Ranquel, Voroga, etc.
Áreas de dispersión de las principales culturas
Celeste: Sanagasta
Amarillo: Belén
Blanco: Santa María
Rojo: San José
Naranja: Humahuaca
Verde: Santiagueña
Amarillo: Belén
Blanco: Santa María
Rojo: San José
Naranja: Humahuaca
Verde: Santiagueña
CONCLUSION:
En El Andalus se desarrollaron la cultura Cristina, árabe y judía. Estas culturas vivieron y
coexistieron -con los conflictos lógicos que genera el desarrollo de toda sociedad- durante
siete siglos. En este proceso coexistieron la diversidad cultural en todas sus manifestaciones,
(artísticas, literarias, filosóficas y científicas). Esta diversidad cultural se evidenció no solo
en construcciones emblemáticas como esla Alambra de Granada, sino también en la
juderías que se establecieron en distintas ciudades y en las diversas manifestaciones que
produjo el arte cristiano.
coexistieron -con los conflictos lógicos que genera el desarrollo de toda sociedad- durante
siete siglos. En este proceso coexistieron la diversidad cultural en todas sus manifestaciones,
(artísticas, literarias, filosóficas y científicas). Esta diversidad cultural se evidenció no solo
en construcciones emblemáticas como es
juderías que se establecieron en distintas ciudades y en las diversas manifestaciones que
produjo el arte cristiano.
Esle proceso histórico y cultural evidencia y ejemplifica un modelo de sociedad donde la
coexistencia de culturas diferentes es posible, en un mismo tiempo y en un mismo espacio
histórico.
coexistencia de culturas diferentes es posible, en un mismo tiempo y en un mismo espacio
histórico.
Es necesario volver nuestra mirada a estos procesos culturales para evaluar que el
encuentro entre pueblos siempre es posible, respetando la diversidad cultural de todos sus
integrantes y la diversidad de sus manifestaciones.
encuentro entre pueblos siempre es posible, respetando la diversidad cultural de todos sus
integrantes y la diversidad de sus manifestaciones.
"Mi corazón abarca todas las formas,
contiene un prado para las gacelas
y un monasterio para los monjes cristianos
Hay un templo para los idólatras
y un santuario para los peregrinos;
en él está la tabla dela Tora
contiene un prado para las gacelas
y un monasterio para los monjes cristianos
Hay un templo para los idólatras
y un santuario para los peregrinos;
en él está la tabla de
y el Libro del Corán
Yo sigo la religión del Amor
y voy por cualquier camino
por donde me lleve Su camello".
Yo sigo la religión del Amor
y voy por cualquier camino
por donde me lleve Su camello".
Ibn Arabi
Filósofo, teósofo y poeta andalusí
(Murcia, 1165-Damasco, 1241)
Filósofo, teósofo y poeta andalusí
(Murcia, 1165-Damasco, 1241)
Bibliografía:
López Guzman, Rafael y Vallejo Tríano. Antonio Lujo y esplendor en la Córdoba Omeya
en Descubrir el Arte. Año III N° 27. Alianza Ediciones, Madrid. Mayo 2001
en Descubrir el Arte. Año III N° 27. Alianza Ediciones, Madrid. Mayo 2001
Mandel. Gabriele Como reconocer el arte islámico. Editorial Medica y Técnica S. A.
Barcelona 1980.
Barcelona 1980.
Talbot Rice. David Arte Islámico, Ediciones Destino, Barcelona, 2000.
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